西泠印社杭州超山雅集 纪念吴昌硕诞辰180周年

調查報導指出，旅客自中亞國家進入新疆，警衛會例行性檢查他們的手機。

東京則是持續爭許可來全面恢復商業捕鯨。一些創業數十年老店也預告將推出鯨肉料理。

」恢復捕鯨關鍵：日本政府的支持日本水產廳表示，已將今年12月底前的捕鯨上限設為227頭，包括52頭小鬚鯨、25隻塞鯨及150頭布氏鯨。這幾艘船將與從日本南部山口縣下關港出航的船隻會合，這個夏季大多時間都將忙著獵捕鯨。該公司的執行董事菊田憲男表示，「只要能讓年輕人吃，可以免費發放鯨肉」。不少日媒也認為，日本年輕世代根本不吃鯨肉，全國的消費量也嚴重萎縮，不理解日本政府為何要為此脫離國際組織。對於恢復捕鯨，北海道當地一名66歲計程車司機酒井（Sachiko Sakai，音譯）說：「若有更多鯨魚肉能吃，我們會吃更多，這是日本飲食文化的一部分。

其中一頭小鬚鯨身長超過8公尺，被從船上吊起、放入卡車後，運送到倉庫。《轉角國際》報導，商業捕鯨重啟的前夕正逢G20領袖高峰會在大阪舉行，包含日本野生動物協會（JWCS）在內，國際上超過80個NGO與相關團體、串連英美等18個國家，在29日發布共同譴責聲明，要求各國領袖在G20上表達對日本無視捕鯨問題的譴責，但結果並不意外，聲明並未掀起漣漪。文：歐紫彤（國立中正大學社會福利學系博士生，現職為嘉義縣家庭照顧者互助資源整合中心社工督導）下班是什麼，可以吃嗎？後工業時代所帶來的社會變遷使得經濟快速成長，人們提高了對於生活的期望值，此種期望使得家庭中的夫妻雙方都必須外出就業，才能夠實現此一期望（Yi, 1994）。

勞動部（2018）《性別勞動專輯》顯示，2016年的婦女勞動力為518.6萬人，較2012年的497.2萬人及2011年的489.6萬人，各增加21.4萬人與29萬人。該詞是德國社會用以暗諷專注於工作而棄孩子不顧的「壞媽媽」。雖然現實中，這樣的人幾乎是不存在的，但是成年男性最接近這樣的人，因為他們被文化期待必須負起養家責任，而女性亦被文化教育，必須學會將自己的自我實現與丈夫的成就做出妥協，女性必須懂得犧牲，才會有完整的家庭生活。婚姻斜率是一個社會學名詞，簡單來說，是用以形容「女性往上嫁、男性往下娶」的婚姻流動。

女性亙古不變的與照顧緊緊相連，母職被視為女性生命中最重要的事。換句話說，理想照顧者就是一個以孩子為中心，除了照顧之外，必須心無罣礙的人，尤其是女性。

過往男主外、女主內的家庭模式，在現代化的浪潮之下，已然崩解，雙薪家庭取而代之，成為常態。越來越多婚育女性在歷經文化改變後投入職場，但是家庭重擔依舊。因為淺白易懂，所以讓許多讀者產生共鳴。多數女性被期待婚育後離開職場擔任全職照顧者或者是由全職轉為兼職人員，以達成母職形象，及人們對於理想照顧者的想像。

但弔詭的是，王舒芸研究發現，伴侶雙方在討論照顧與就業計畫時，男性都是採「尊重女性自由選擇」居多，一個表面的平等，實際上的自由選擇卻充滿籌碼不對等的情況，換言之，女性沒有下班這個選項。該篇報告引發眾怒，迫使研究單位迅速下架。從虛擬架空的角色，看到女性真實的人生2018年的韓國暢銷小說《82年生的金智英》，作者趙南柱以淺白平淡的語氣敘述了一個看似熟悉且平凡的女性就醫紀錄，爬梳了隱藏在現代社會下的性別不平等樣貌，包含職場、家庭、育兒等。理想照顧者與理想工作者是一體兩面，兩者兼具性別意涵

從虛擬架空的角色，看到女性真實的人生2018年的韓國暢銷小說《82年生的金智英》，作者趙南柱以淺白平淡的語氣敘述了一個看似熟悉且平凡的女性就醫紀錄，爬梳了隱藏在現代社會下的性別不平等樣貌，包含職場、家庭、育兒等。書中有一個場景是，金智英因為育兒暫暫離職場，某日帶著幼兒稍至公園休憩，卻被附近的上班族男性指稱為「媽蟲」。

白天在公司上班，處理公務，下班回到家裡，處理家務，繼續上著「第二輪班」（the second shift）。過往男主外、女主內的家庭模式，在現代化的浪潮之下，已然崩解，雙薪家庭取而代之，成為常態。

女性亙古不變的與照顧緊緊相連，母職被視為女性生命中最重要的事。另中央研究院報告也發現，有21.1%的民眾認為，在企業因為經濟不景氣亮起紅燈時，第一個應該要裁員的對象應該是女性，特別是已婚育女性。越來越多婚育女性在歷經文化改變後投入職場，但是家庭重擔依舊。這亙古已久的秘密，在女性高教程度與勞動參與率逐年升高的情況下被破壞了。進一步分析同（2016）年25至44歲之勞參率為81.01%，較2006年大幅上升 8.26 個百分點。雖然現實中，這樣的人幾乎是不存在的，但是成年男性最接近這樣的人，因為他們被文化期待必須負起養家責任，而女性亦被文化教育，必須學會將自己的自我實現與丈夫的成就做出妥協，女性必須懂得犧牲，才會有完整的家庭生活。

因為淺白易懂，所以讓許多讀者產生共鳴。加上婦女教育程度提高以及勞動市場的需求，潛在的婦女勞動力逐漸到重視與開發，愈來愈多婦女投入職場。

所謂媽蟲是一結合英文「mom」和「蟲」的韓文新造單字，最初用以形容無法管教在公共場合大聲喧鬧幼童的年輕母親。但後來被擴大用於多數的母親上面，小說中更被用來貶低全職媽媽一角，認為離職照顧的婚育女性是一群不事生產但卻不斷向伴侶要求生活費的「吸血蛭」。

理想照顧者與理想工作者是一體兩面，兩者兼具性別意涵。即便雙薪家庭如此普遍的現代社會，男子氣概（masculinity）與養家扣緊，旁人與自己對於男人的定義亦取決於他的工作成就。

進一步觀察婦女勞動參與率，2016年為50.80％，與10年前相比，上升2.12 個百分點。該篇報告引發眾怒，迫使研究單位迅速下架。多數女性被期待婚育後離開職場擔任全職照顧者或者是由全職轉為兼職人員，以達成母職形象，及人們對於理想照顧者的想像。婚姻斜率是一個社會學名詞，簡單來說，是用以形容「女性往上嫁、男性往下娶」的婚姻流動。

社會期待與男性自我認同都扣緊了理想工作者的信念。勞動部（2018）《性別勞動專輯》顯示，2016年的婦女勞動力為518.6萬人，較2012年的497.2萬人及2011年的489.6萬人，各增加21.4萬人與29萬人。

但弔詭的是，王舒芸研究發現，伴侶雙方在討論照顧與就業計畫時，男性都是採「尊重女性自由選擇」居多，一個表面的平等，實際上的自由選擇卻充滿籌碼不對等的情況，換言之，女性沒有下班這個選項。文：歐紫彤（國立中正大學社會福利學系博士生，現職為嘉義縣家庭照顧者互助資源整合中心社工督導）下班是什麼，可以吃嗎？後工業時代所帶來的社會變遷使得經濟快速成長，人們提高了對於生活的期望值，此種期望使得家庭中的夫妻雙方都必須外出就業，才能夠實現此一期望（Yi, 1994）。

但要注意的是，傳統文化對於性別雙方的桎梏依舊，人們仍被無形中限制、形塑著，最後發現父親有條件地參與革命，也就是說，其以「被動」的照顧行為與態度回應（李庭欣、王舒芸，2013）。該詞是德國社會用以暗諷專注於工作而棄孩子不顧的「壞媽媽」。

除了以第二輪班說明女性的處境之外，Hochschild更進一步以「停滯的革命（stalled revolution）」一詞，說明婦女婚育與就業的兩難。雖然這是在韓國小說所見，但台灣真的沒有這樣的狀況嗎？社會究竟是，期待女性背負就業養家還是育兒照顧的責任，當女性符合期待擔任照顧者時，被貼上一個「媽蟲」標籤：當女性選擇以就業為重的時候，又被指稱為「烏鴉媽媽」。換句話說，理想照顧者就是一個以孩子為中心，除了照顧之外，必須心無罣礙的人，尤其是女性。當人一天只有24小時的時候，如何要求女性獨立擔負家庭中最重要的兩個任務？背起勞動力與照顧力的女性南韓國家報告指出，低生育率是婚姻斜率作祟，而元兇是女性教育程度與高勞動參與所致。

照顧結構雖然開始變化，但是家庭重擔依舊，男性分擔家務勞動的比例並未因此提升，雖在我國有意無意的協助下，如推動育兒相關政策等，似乎企圖宣告男性將開始逐漸走入家庭，未來與婦女公平地分攤照顧工作指日可待然而，三山國王為何會形成客家人專屬信仰此種以偏概全的印象，其實還是與清朝來台拓墾的粵東移民有關，粵東移民部分操閩南語（含潮汕方言），部分操客家語，但深入原住民領域的粵東移民又以客家人比例偏高，原鄉的山神三山國王無庸置疑地成為移民心靈依歸，大肆興建廟宇，從而形成三山國王為客家神明的第一印象。

綜合簡述：隋末天下大亂，三山國王坐鎮地方保境安民。更有次以「代理主任委員」身分參與宜蘭縣宮廟舉辦的「中國巾明獨三山國王協會全國宮廟聯誼會暨民俗文化藝文活動」，親身實地田野調查。

三山國王是古人對名山靈石的自然崇拜，亦即「山不在高，有仙則靈」，再加上其後民間傳說不斷，並由元朝翰林國史院編修劉希孟系統化為《潮州路明貺三山國王廟記》，明初再載入《永樂大典》，連官方都加以認證。渡臺祖廟是為彰化縣溪湖鎮荷婆崙霖肇宮，於明萬曆十四年（西元1586年）在臺開基。